云栖本师行略-技术圈

云栖本师行略

师系古杭仁和县人，居会城之忠淸里，姓沈氏，世为著族。父讳德鉴，号明斋先生，母孺人?氏，均有懿德。师生而颖异，十七岁为諸生，?啧啧有声，德行文章俱极一时之选，然于名誉纷华澹如也。其所以未抛铅椠，?养亲志耳。故燕居屛几之间，辄书生死事大，无常迅速，或长坐不卧，夜以继日，繇是同学少年业已知其非功名之士矣。二十七岁父丧，三十一岁母亦丧。越明年，葬事既竣，拜之墓所，殊不胜其风木之悲，因大恸，绝而再苏，复自庆云：亲恩罔极，此正吾报答之时也，何以拘世之服阕为哉？意遂决。时继室汤氏年甫十九，克全妇道，师弗顾也。濒行，嘱曰：从来恩爱不常，设大限到时，伊谁可代？汝自为之计，吾从兹逝矣。汤亦洒然，绝无牵衣缱?之态，对曰：唱随之义巳熟筹之，君先往，吾徐行耳。师出家，从南五台性天理和尙祝发受具戒，进菩萨戒，法讳上祩下宏，字佛慧，别号莲池，志西方也。后汤果践前约，为比?尼，事具本传中。又先师一载而逝，亦大奇矣。师既得戒，徧访名山，历参知识。时辨融、笑岩两禅师宗风並振，师往诣，入室多所契合。六载，崎岖坎壈，行头陀行，辛苦万状，履险如夷。隆庆五年，孤锡南还，爱云栖山水幽胜，临流趺坐，居然兴在涧之思。窃自念云：吾于此得袈裟地，建草团□，投老于中足矣，尙未知其为伏虎禅师之道场也。但见蓁莽萧萧。而断碑遗础。犹埋没于苍苔积藓间。门人陈如玉等。为薙草开林。结庐于上。?师居之。师于是面悬崖而成壁观。闻鸣濑以证圆通。伴杂麏䴥。居同木石。将终身焉。不啻泌水衡门。栖迟暂适而已。先是居民多虎患。早夜咆哮。一由旬内被其害。?岁几二十余人。而犬豕牛羊。难以更仆。师以?力加被。为诵经持呪。作瑜伽施⾷。而虎心皆善。自是不复伤人。岁大祲。祷于山灵。雨旸时若。民大悦。以师之福庇一方也。相与踊跃建寺。遂成丛林。详云栖?事。兹不复赘。师之名言法行。散见于群集。?多从笔授。而手泽存焉。其所未闻。?则同门耆㝛。皆能记之。兹亦不赘。惟是时当像季。风会愈漓。僧有飮酒食肉。驰猎于声利之场。而恬然不以为异。?良繇不谙毗尼。甘自弃于佛海边外也。所谓袈裟底下。一失人身。万劫难复。斯时也。?欲闻三聚四分之名。终不可得。虽千佛兴慈。莫能救拔。可胜悼哉。师于是删定律仪。先止其婬杀盗妄之根本。发明梵网。次折其轻重开遮之隐微。纲举目张。详于指掌。秉降魔之慧剑。乘渡?之?航。悲智?深。得未曾有。缘奉国家明禁。虽杜摄授之门。然而行?学戒好修。元无拒理。亦必三衣具足。然后付与。应持戒本。令受之于佛像之前。师为证明而已。虑操持之易怠也。则半月诵戒。复千载久废之权衡恐瑕疵之或覆也必。?誓当神凛一念自欺之鈇钺兼之维?唱名书记宣。约劝善惩恶恒在于斯纵华衮之荣巿朝之辱不过是。巳如是而有不畏神羞仍庇其隐忒?吾不信也故人。称云栖布萨之严杰出诸方上嘉千古亶其然乎是以。学戒传衣?往返于空山穷谷之中趾错肩摩而无虚。日?有繇然矣又以禅教二宗尙多流弊禅门恒执理。而废事讲席多歧路以亡羊甚至窃佛语为词章以机。缘成戏论如来慧命埒于悬?而法轮几于覆辙矣滔。滔皆是此非学?之过抑亦唱导?之过也师实愍焉。以为欲挽颓波必须方便因阐净土之一门用作狂澜。之砥柱疏钞弥陀一经而性相双融事理无碍俾贤知。?不沈溺于偏空而中下之流咸知向往庶不至如?。丧而忘归耳于是约諸净侣纯摄一心单持名号远公。以莲开待漏师以香消?时轮僧次以巡香悬过牌而。书罚内外有约东西有铭昼夜提撕以防昏散果然数。十年中海内向风其间得念佛三昧?不知其几而往。生法眷亦时时有之东林千载之后师一人而已以故。天下名公巨?长?居士洎諸善信无论百千万人虽。倾心事师不足为异独异夫异域缁流有远涉流沙险。逾?水不计岁月之深而惟愿俄顷之一觏者既而瞥。见慈颜不觉五体投地如崩厥⾓涕泗澘澘下矣非至。诚之动物也，而若是乎？尝观历朝以来，諸大老门庭，其法席之盛，虽赫奕当世，然或四事未敷，不免募诸檀越。本山主伴数百余人，曾无化主，一听其自来。尙有余粮，以供十方贤圣，及諸净室，乃至两目天台，补陀双径，移粟飯僧，不计其数。且岁以为常，迄今未已。此震旦丛林，前所未有?也。师谓菩萨以檀度为先，故每一受施，随?散之，不择远近亲疏，孤贫疾难，凡有所须，无不与?。岁出银钱，恒以千计。虽种种种福田，而三轮空寂，未始有福田之想。独放生一事，犹觉惓惓。所谓智不得有无，而起大悲心，师之本性然也。道风遐播，从者如云。至两宫尊信，遣中贵人赠紫衣一袭，斋金若干，问法要。师为开陈要道，而拜登焉。使者出金归常住，衣奉高阁，终其身未敢一挂体也。师尙真实而黜虚浮，敦俭朴而薄华靡，崇戒德而励精修。实践躬行，则八十年来，俨然一日。时当道自建牙而下，以逮藩臬諸公，多有奉师一言，为蓍⿔?。借曰兴隆佛事，孰不遵之？而师之奉法惟谨，若将浼焉，但愿以无事为福。岩扉常锁，恍严夷夏之防；林屋深居，尙切渊冰之戒。?二时粥。飯每至食指千余。凡圣龙蛇。最为繁杂。而一闻磬声。阒如空谷。他可知矣。故隆万以来。法门之以事波及。?亦往往闻之。独此地靑山白云。依然无恙。而流风余韵。身后犹存。?哉百炼金刚。足为千古模范。不特一代典刑而已。师于六月廿丸日。忽下堂设茶。普请别大众。驾言他往。众以师欲谢客。居长寿庵。习以为常。但漫为劝止。竟不知其所以也。三十日。复设斋。呼首座及众居士。润亦与焉。别如初。不及他语。向晚。仍下堂羯磨。将入观。始还方丈。明发为孟秋朔。润诣关问讯。师曰。正欲见汝。命之坐。令侍。?设茶果。邀法师四人。及徐裕湖諸居士同集。茶讫。谓曰。予将暂别。聊一敍耳。润等犹然不解其意。恳畱愈坚。师颔之而已。是日。命执事诸师。淸理库房。各项帐目。皆井井有条。无一未了。?至晚分。嘱语于宰官居士等数人。夜分示疾。闭目偃卧。禁一切飮食。绝口不复言。初三日。大众哀慕求付。嘱则曰。老实念佛。莫换题目。初四日。日当午。命扶西向坐。目张端。視顷复闭。安详而逝。面作黄金色。准头双箸下垂。接唇而止。顶中煖气如生，逾时不散。数十里内，闻师圆寂，无问老少男女，靡不雨泪滂沱，号泣之声，振于林木。呜呼痛哉！世寿八十有一，僧腊五十。呜呼！师主丛林?数十余年，其因果分明，纤毫莫滥。假以贸烛之钱，偿灯油之値，勿许也。凛凛芳规，昭然具在。未尝搆一精舍，容膝及肩，聊蔽风雨而已。未尝更一新服，麤衣破衲，足御寒暑而已。未尝蓄一美器，绳床草具，瓦钵瓷瓯，可供寝食而已。至于庄严佛土，纵使黄金七宝，竭其心力，犹以为歉也。噫！无间然矣。方其未估唱之先，有不谅?逆师容有厚积，及简所蓄，止碎银六缗，寻常衣履之外，更无长物，惟断简残编数帙已耳。夫然后知师之大光明藏，炳照寰宇，岂区区情识所能测哉！师尝说法南屛，润得躬逢其盛，七众咸臻，四民同集，星驰雾合，每至万人。惟当撤讲下座之时，並执香花，罗拜于道，几无置足之地。是皆结欢喜缘于无量劫前，非一生一世之故也。师之愿?洪深，义天高?，四心无量，六度齐修，荷担一代时教，以摄授群迷。顾退然以身居学地，虽童稚沙弥，未尝受其一拜。至耄年不能起伏，犹必跏趺合掌，稽首于席，?不安之意焉。唐沙门道宣兼通三藏，而精于持律序法华弘传，世世宗之。宣谓持律小乘之学也，不许称为大乘师。枣柏长?誓宏佛乘，然未始一语及单传心要。洪觉范曰：宣公甘以小乘自居，竟能为百世师。?但博观约取，知宗用妙而已。唯师亦然，故凡所定条约，立之则极其森严，而行之必存乎?恕，天下归仁所繇来矣。师之爱人无已，其相接也，若甘雨条风，?云?月。?有跳梁强项之夫，但飮之以和而意自消，不觉其盛气平而雄心下矣。有质疑?师，辞约而义丰，言简而意尽，纵奥旨奇文，一剖而彻。师于三藏十二部，无不再三披阅，悉诣其微。著戒疏发隐、弥陀疏钞、禅关策进、缁门崇行录、戒杀放生文、竹窗等书，並行于世。师居恒常诫学人曰：盖净土一门，乃十方如来之所?赞，而天台、永明諸大宗匠，咸愿往生，有不信?非吾徒也。又曰：佛说无量法门，皆标月之指，独是念佛一指，尤为亲切。昧?执之为月，而怪其无照夜之淸光，?楞严所谓幷亡其指?也。悲夫！又曰：性相两宗，虽二谛融通，如鸟双翼，然而初学当知先后。有僧问曰：生死事大，如何得解脱去？师曰：一心念佛，便得解脱。曰：念佛是生死门头事，如何一心念佛，便得解脱？师曰：?此便非一心，如何解脱？客有问于师曰：和尙曷不一提正令，而顾屑屑于葛藤乎？师诘之曰：子以正令葛藤为二为一？客无以应。或讥师为义学沙门，而末后一句未尝拈出。嗟夫！师既阐西方圣人之教，专在持名，则一心不乱，是?末后句耳。若然，则师已随顺能仁世尊，向舍利弗

及释提桓因无量诸天拈出久矣，汝于何处不与闻耶？或艴然而去。师以佛法从缘起，?大通智胜，不能外因缘以为教。于今之时，節而欲提唱宗乘，犹适越而北其辕也已。故向上一途，三缄其口，有默?而无显言，亦若宣尼之性道，有不可得而闻?也。况润之承事门庭最晩，而于群弟子之中又最为庸劣，何敢强所不知，漫浮一事，以重诬先师哉？至于密行隐德，唯师自知，姑敍其见闻之麤迹云尔。师于嘉靖乙未年正月念二日卯时降生，万历乙卯年七月初四日午时示寂，本年八月念三日入塔于宝刀巄之阳?五云之麓也。伏乞明公大人真实一言，以垂不朽，则法门幸甚。润等无任泣血稽首哀恳之至。

弟子广润力疾谨述