男导师的妻子叫“师母”，那么女导师的丈夫该怎么称呼？-技术圈

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本文来源：《现代语文》2019年第6期（本文有删减）

作者：陶熠娜，论文发表时为华侨大学华文教育研究院硕士研究生

都说语言是反映社会文化的镜子，社会的发展变迁在语言上也体现得较为明显，尤其是在称谓语方面。

在日常交际中，研究生见到男导师的妻子，可以称呼为“师母”“师娘”；而见到女导师的丈夫，在对他不熟悉的情况下，却通常不知如何称呼。背称时，可以说“某某老师的丈夫”，但在面称时则缺乏合适的称谓词，有时未免尴尬

。这就是所谓的“社会称谓的缺位现象”。

称谓语作为语言系统的一部分，是社会组成中不可或缺的因素。目前学界对“称谓语”和“称呼语”这两个术语概念的关系尚存争议，本文采用李明洁（1997）的观点，即称谓语包含称呼语，对二者不作区分。学界通常将称谓语分为亲属称谓语和社会称谓语。陈建民（1986）认为，由于社会的进步和人们观念的更新，一些社交场合缺少一些确切、得体的称谓，形成了社交称谓中的“缺环现象”。

那么，见到女导师的丈夫，我们该如何称呼呢？本文力图对与“师母”对应的社会称谓语的缺位现象进行分析，并尝试对可能的选择项作进一步的探讨。

需要说明的是，本文的语料来源主要包括北京大学CCL语料库、北京语言大学BCC语料库与读秀学术搜索数据库。

“老师的丈夫”称谓缺位探讨

在现代汉语中，对女老师的丈夫的称谓存在缺位现象。关于这一问题，在20世纪90年代就有学者关注，但当时还未十分突出。随着女性地位的提高，越来越多的女性走上社会舞台，她们丈夫的称呼语缺位问题也日益凸显，这一点在高校女教师那里体现得特别明显。

1999年以来，我国高校大幅扩招，高校教师队伍迅速扩张，高校专任女教师数量也大幅上扬。根据教育部发展规划司《中国教育统计年鉴》，高校教师规模从1999年前5年的40万左右，到2015年已达157万，其中，专任女教师的比例从37.35%提升至48.62%。这也在一定程度上反映出新时代女性逐步实现社会角色的转换，承担起多元化的角色。

社会发展的变迁，女性角色的转换，也带来一些十分实际的问题。比如在现实交际中，对初次见面的女老师的丈夫应如何称呼？如果不知如何称呼对方，交际活动便难以展开;如果采取不合适的称呼，交际双方都会感到十分别扭。因此，重视这一“缺位”现象、探讨出合适的“补位”形式是十分必要的。

我们不妨先来探究一下这一“缺位”现象产生的外部原因与内部原因。

就外部原因而言，女老师的丈夫的称谓存在缺位应与汉民族的传统文化心理、伦理观念有关。

众所周知，语言反映并体现着民族特征、民族心理和民族感情，它不仅包含着某一特定民族的历史文化背景，也蕴含着整个民族的思维方式和生活方式。造成这一缺位现象的原因，首先是因为汉民族的传统文化与伦理道德观念，这也是目前学界比较普遍认同的观点。

中国传统社会是以血缘家族为核心的宗法社会，个人地位通常取决于在家族中的身份。《列子·天瑞》云：“男女之別，男尊女卑。”在封建社会的漫长进程中，从农业劳动的“男耕女织”到家庭角色的“男主女从”，都可见出男性是当时社会生活的主导者、生产活动的提供者，而女性承担的社会角色很少，更多的是被动参与和接受。封建社会实施的是等级森严的专制制度，女性长期处于这种制度的最低层，没有参与社会政治生活的权力与机会。再加上“三纲五常”“饿死事小，失节事大”等封建伦理道德观念的灌输与熏染，进一步从意识形态上确立了男性（父权/夫权）的中心地位。

在男权社会中，女性只是作为家庭的依附品或男子的附属品而存在，“先生”“老师”一类的社会职务也只能由男性来承担。因此，在传统的社会称谓系统中，将男性老师的配偶称为“师母”可谓是司空见惯，却见不到对应的女性老师配偶的称谓语。与此同时，由于传统社会强调“亲疏不同”“内外有别”，汉民族对家庭观念格外重视。在这一观念影响下，形成了一套发达的亲属称谓语系统，而社会称谓语却较为薄弱。随着时代的进步，女性逐渐从封建专制的桎梏中解放出来，从单一的家庭属性转变为家庭属性与社会属性的双相结合，在社会中扮演着愈来愈重要的角色。

可以说，正是由于根深蒂固的封建观念、社会分工的性别偏见、传统家庭的性别差异以及历史的惯性发展等原因，导致了与“师母”对应的社会称谓缺位现象。

就内部原因而言，女老师的丈夫的称谓存在缺位还与“师母”的构词及语义特征有关。

在汉语称谓语系统中，表示家族或亲戚中的长辈女子的称谓语有“祖母”“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等。下面，就把这些亲属称谓语在辞书中的语义解释进行一下对比，并与“师母”作比较分析。我们选取的辞书分别是《亲属称呼辞典》（1986）、《古今称谓语词典》（1988）、《现代汉语词典》（第6版）。具体如表1所示：

我们可以将汉语亲属称谓语中表示女性长辈的“X+ 母”结构分为两类，进行义素分析，并归纳如下：

祖母：[+ 女性 ] [+ 家族或亲戚 ] [+ 长辈 ] [+父亲的母亲 ] [+ 称呼 ]

姑母：[+ 女性 ] [+ 家族或亲戚 ] [+ 长辈 ] [+父亲的姐妹 ] [+ 称呼 ]

姨母：[+ 女性 ] [+ 家族或亲戚 ] [+ 长辈 ] [+母亲的姐妹 ] [+ 称呼 ]

伯母：[+ 女性 ] [+ 家族或亲戚 ] [+ 长辈 ] [+父亲兄弟的配偶 ] [+ 称呼 ]

舅母：[+ 女性 ] [+ 家族或亲戚 ] [+ 长辈 ] [+母亲兄弟的配偶 ] [+ 称呼 ]

中国传统社会一向有尊师重教的优良传统，从“天地君亲师”的排序中，足以见出师生关系的重要性与紧密化。俗语说“一日为师，终身为父”，从中也可看出，师生关系向来是与亲属系统中的父子关系相提并论的。

既然将老师视为“父亲”是天经地义的，那么，将老师的妻子视为“母亲”也就理所应当。我们接着再看“师母”的语义特征。在这一称谓中，“母”既能表示性别，也能表示辈分;它作为语素“师”的后缀，表明是与老师相关的称谓。如前所述，传统社会中，男性老师占据绝对优势，并产生了“视师如父”的观念，因此，“师母”一词的语义特征与“伯母”“舅母”具有很大的相似性，我们也可以按照“伯母”“舅母”的结构对它进行义素分析：

师母：[+女性] [+拟家族] [+长辈] [+男性老师的配偶] [+称呼]

就此来说，“师母”与“伯母”“舅母”这些亲属称谓语极为相似，我们可以将它看作是一个“拟亲属”称谓词。同时，从语义分析上看，“师母”一词是以家庭属性为主要标志，却未能显示出其社会身份的属性。与男教师的妻子以家庭属性为主要标志有所不同，女教师的丈夫则是以社会属性为主要标志。在一定意义上说，“师母”一词的产生体现了身份属性（家庭成员）与凸显属性（家庭性）的一致性;而女教师的丈夫则因为身份属性（家庭成员）和凸显属性（社会性、职业性）的双重性或矛盾性，从而导致了这一缺位现象的产生。

已有补位方式的探讨

语言系统中既然有缺位现象的出现，它也自然会出现新的词汇来进行补位。崔显军（2009）指出，所谓补位是指把空缺的面称填补起来，从而促成面称的对称，以便于交际。下面就从语义结构角度出发，对已有的几种补位方式分别进行分析。

（一）师父/师爹/师爸

按照《现代汉语词典》（第6版）的解释，“师母”是“称自己的老师的妻子或师傅的妻子”。从语义结构角度看，如果要选择与之语义、结构同等的称谓，则应是“师父/师爹/师爸”。这些称谓语的义素分析如下：

师父/师爹/师爸：[+男性] [+拟家族] [+父辈] [+称呼]

1.师父

从词义构造来看，“师父”是与“师母”最为对称的。《现代汉语词典》（第6版）中表示家族或亲戚中的长辈男子的称谓词有“祖父”“伯父”“舅父”等，该词典对“师父”的解释是：“①对师傅（工、商、戏剧等行业中传授技艺的人）的尊称；②对和尚、尼姑、道士的尊称。”同时，它同“师母”一样，符合从亲属称谓到社会称谓的类推性。

因此，牟云峰（2005）认为，今后可能会出现将“师父”的原有语义转移给“师傅”后，仍用“师父”来对该称谓进行补位。不过，从语言运用实际来看，“师父”一词已有的核心义项占主导地位，而且认可度高。就此而言，以“师父”来专门称呼“女教师的爱人”显然缺乏现实基础，这种旧词语义转移后复用的可能性很小。

2.师爹

“师爹”的称呼并不是新出现的，通过语料库搜索，我们发现，有的把“业师的父亲”称为“师爹”，也有的把年长的老师敬称为“师爹”。例如：

（1）他师父的老爸，现在虽然年已耄耋，精神却很旺健……八斤毛几次来师父处讨教生意，师爹就来插一脚。（《高原守护神》）

（2）镜清老师教书育人，硕果累累，桃李满天下，被师生们尊为“师爹”。（《太湖文史资料》）

汪大昌（2013）曾提到，《北京晚报》报道某演员去给师傅拜年，师傅本人是女性，师傅的丈夫被叫做“师爹”。我们在语料库中也查到“师爹”作为“女老师的爱人”用法，不过仅有少数几例。例如：

（3）后来，跟一个古代文学专业的博士同学谈起，她说“你师爹的名气可是一点也不亚于钱老师的”，我这才意识到董老师远比我了解的更有学问、更有名望。（《董治安先生纪念文集·儒风道骨君子气象》）

（4）“那我师爹呢？他晚上自己吃饭吗？” （《和学生一起成长》）

（5）因爱丽丝老师的关系，所以对这位口碑不佳的师爹，我向来破天荒地敬重几分。（《再见，狐狸——狐狸的烦恼》）

通过对语料库的查询，我们发现，虽然有“师爹”作为“女老师的爱人”的用法，但并不占优势地位。在数据库搜集到的302条用例中，以前两项为核心义项，因此，“师爹”更适合用于年长的老师。同时，“师爹”还容易让人联想到“干爹”，近年來“干爹”一词受到某些网络事件的影响，出现一定的世俗化、污名化、贬义化倾向，因此，将“女教师的爱人”称作“师爹”，也有些不合适。

3.师爸

“师爸”作为临时组配项，口语感较强。语料库中未见表示“女老师的爱人”的义项，仅见表示师父/师傅或师父/师傅的父亲的用法。例如：

（6）蔡华圃常受聘到一些文武场团社中去教馆，当“师爸”，并以此为职业。（《中国曲艺志·广西卷》）

“师爸”作为女老师的爱人的称呼属于新造词，是随着社会发展出现新的需求而临时搭配起来的。应当说，用新词来为新事物命名，是有其可取之处的。不过，“师爸”的称呼不够庄重、严肃，与高校教师“学为人师”的职业特点不符，因此，可接受度较低。

贾云竹（2015）基于《中国教育统计年鉴》数据的分析，指出，近15年来高校女教师呈现出三大特征：学历逐渐走高、职称结构上升、担任导师占比提高。在高校女教师普遍年轻化的趋势下，“师爸/师爹”的称呼也由于年龄原因而受到一定限制。

从身份属性来看，在传统社会中，男性作为老师，妻子在家操持家务，是传统的母亲形象——她只有家庭属性没有社会属性，所以师母是比较合适的称呼。在现代社会中，女教师的爱人，不仅有其家庭属性，也有自己的社会属性（职业性），而且很多情况下其社会属性更为突出。同时，女老师的爱人与学生的交际距离事实上是比较远的，亲密度较低，因此，“师父/师爹/师爸”这种凸显家庭属性、极具亲密度的称呼并不合适于进行补位。

（二）师丈/师夫/师公

能对女教师的丈夫进行补位的还有“师丈/师夫/师公”。这些称谓语的义素分析如下：

师丈/师夫/师公：[+男性] [+拟家族或亲戚] [+女教师的配偶] [+称呼]

1.师丈

关于“师丈”这一称呼，学界已有较为深入的研究。黄中和（1999）从已有亲属称谓词“姑丈”“姨丈”类推出“师丈”的称呼。崔显军（2009）从历史基础、现实基础、语料库证实和电脑输入词形等诸多方面，证明了“师丈”补位的可行性。笔者通过BCC语料库，搜索到37条“师丈”作为女老师的爱人的用法，出处为上一世纪九十年代的三部网络小说，作者均为台湾作家。针对女教师的爱人的面称这一问题，笔者还对不同年龄段的台湾同胞、港澳同胞与海外华人进行了调查，具体如表2所示：

从表2可以发现，在港澳台地区与海外华人社会中，“师丈”的使用是有一定优势的，尤其是在台湾省、澳门特别行政区及马来西亚等地，它具有较高的认可度和接受度。这表明“师丈”一词在特定区域的确有比较浓厚的现实基础和历史依据。

不过，在中国内地，“师丈”这一称谓主要在曲艺界比较流行。如著名评书艺术家连丽如先生的弟子梁彦称连丽如的爱人为“师丈”。再如：

（7）“师丈，我觉得可以加一段。”这个小伙子叫李林，是林导演夫人何炳珠老师的学生，从小学过相声，按照曲艺界的规矩，他管林导演叫“师丈”。（《京城艺事》）

吕为光（2015）指出，“师母”和“师丈”这两个对位的称谓，由于选择的指示视点不同，造成了二者的生成机制不同，并从语言潜显理论对“师丈”这一称谓没有通行的原因进行了阐释。我们认为，“师丈”虽有一定的历史依据和现实基础，却并未通行的原因有二：一是“丈”存在歧义，现代汉语中的“丈”虽然有“姑丈”“姨丈”等表示女性亲属丈夫的称谓，但“师丈”更普遍的认知是“对老僧的尊称”，语料库中也多是这一用法;二是“师丈”书面语意较浓，口语感弱，交际性不强，类似的“丈人”“岳丈”等称谓，也多是用于背称而非面称。

2.师夫

“师夫”取“老师的丈夫”之义，语义明确，也不失敬意。不过，它属于临时组配词，词典和语料库中都未见用例。王文娟（2018）认为，“师夫”容易同“师父”“师傅”在读音上出现混淆。同时，从身份属性上看，“夫”“丈”等词凸显的是老师的丈夫的家庭属性，不太符合现代男人的社会性、职业性特征。因此，“师夫”这一称谓也很难推行。

3.师公

还有学者提出用“师公”作为“师母”的对应称谓。从语素来看，“公”和“母”确实对称，但此处的“母”并非是表示性别，而是取“母亲”之义的拟亲属化称谓，二者的指示点不同。我们发现，金庸的武侠小说也有用“师公”作为女性师父的丈夫的用例。例如：

（8）霍青桐见师父抱住师公不住垂泪，忙走过去，只见陈正德背上伤口中的血如泉涌，汩汩流出。（《书剑恩仇录》）

（9）霍青桐坐在地下，见师父师公逐渐得手，甚是喜慰。（《书剑恩仇录》）

这说明在20世纪50年代的香港华语社会，有用“师公”称呼女性师父的丈夫的用法。但根据笔者对近三十年的文本搜索及对香港人的调查来看，目前香港社会已基本不使用这一称呼。从社会认知角度来看，“师公”作为“师父的父亲/师父的师父”的义项更容易被大众接受。因此，“师公”这一称呼也不适合用来补位。

可能的补位形式探讨

随着女教师的比例逐年提升，现实的交际需求呼唤着一个新的形式来称呼“老师的丈夫”。从20世纪80年代至今，不少学者提出了解决方案并在报纸期刊上呼吁，以期改善这一局面，但现实中却迟迟没有一个合适的称谓来“补位”。从本质上说，这还是由于现有的称谓词存在着这样那样的问题。郭熙（1997）认为，汉语的社会称谓将处于一种无序状态，无序会自然走向有序，语言作为一种自足的系统会自动调整自己的社会称谓体系。那么，是否应该不加干预任其发展呢？我们认为，这是需要加以引导的，但不一定要强制规定某一个称谓词作为标准用语。

就目前的实际状况来看，针对已有补位选项存在的问题，我们认为，合适的补位词的出现必须要满足以下三个原则：

第一，符合称呼观念平等化原则，注重人际关系的和谐;

第二，符合大众审美观念，遵循礼貌原则;

第三，符合经济性原则，避免语音、语义歧义。

基于以上原则，我们认为，以下两种称谓语有潜力成为最终的补位形式：

1.零称谓词：您好

“零称谓语”是指“喂”“你好”“不好意思”等招呼语。郝媛媛（2005）认为，在与陌生人初次交往中，可以把礼貌语言作为交际的起始语，这样就避免了因找不到合适称谓去称呼对方的尴尬。这同样适合初次见到女老师的丈夫的交际需求。需要指出的是，并不是所有的“零称谓语”都适合这一特定情形，而“您好”无疑是最适合的补位形式。相较于平辈用语“你好”，“您好”是尊称，包含了对女老师的丈夫的尊重，能够弥补零称呼语指向不明、礼仪缺失的不足。

2.泛化称谓词：老师

“老师”本来是对从事教育行业的人员的称谓，近些年来，由于社会发展及词语本身等因素的影响，“老师”一词的语义发生了泛化。在各种社交场合，“老师”一词得到广泛运用，几乎各行各业的人士都可被称作“老师”。从本质上看，大家仍然是将其视为一个特殊的敬称来使用的。据笔者调查，在韩国的华人社会中，将女老师的爱人普遍称为“老师”。因此，我们认为，在初次交际中，虽然无法确认女老师的爱人的职业是否为教师，但敬称其为“老师”是符合文明礼貌和经济实用原则的。

综上所述，本文梳理了与“师母”对应的社会称谓语缺位现象的研究现状，从文化因素和构词角度揭示了缺位现象产生的原因，进而探讨了目前学界提出的与“师母”对应的社会称谓语的“补位”选项，并试图探讨其可能的选择路径。

我们认为，语言始终是处于一个动态的发展的过程，既有“缺位”现象的产生，也会出现合适的词来进行“补位”。至于是否能如笔者所预测的那样，“您好”“老师”两种称谓语能成为最终的补位形式，只能俟诸语言的发展了。

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